張角與“太平道”

張角，冀州巨鹿郡巨鹿縣人（今屬河北邢臺市平鄉(xiāng)縣），信奉“黃老道”，創(chuàng)立“太平道”，太平道的名稱應(yīng)當(dāng)來自于《太平清領(lǐng)書》（又稱《太平經(jīng)》），這部書是太平道的綱領(lǐng)，也是道教早期經(jīng)典，太平道也屬于早期道教一支。

初，巨鹿張角……奉事黃老道……見《后漢書》卷七十一，皇甫嵩傳。號太平清領(lǐng)書?！髲埥穷H有其書焉。見《后漢書》卷三十下，襄楷傳。

西漢成帝時，方士甘忠可作《包元太平經(jīng)》，其后經(jīng)歷代傳承逐漸演化為《太平清領(lǐng)書》，其作者可能并非一人，此書依托于黃老學(xué)說，涉及陰陽五行、醫(yī)藥養(yǎng)生、求仙問卜、治國方略等諸多方面。

初，成帝時，齊人甘忠可詐造天官歷、包元太平經(jīng)十二卷……見《漢書》卷七十五，李尋傳。號太平清領(lǐng)書。其言以陰陽五行為家，而多巫覡雜語。見《后漢書》卷三十下，襄楷傳。專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術(shù)。見《后漢書》卷三十下，襄楷傳。太平經(jīng)詳注云：“太上老君親授太平經(jīng)。其經(jīng)以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部。每部一十七卷，編成一百五（按：當(dāng)作七）十卷。皆以修身養(yǎng)性，保精愛神，內(nèi)則治身長生，外則治國太平，消災(zāi)治疾，無不驗(yàn)之者?！币姟短浇?jīng)著錄考》載明白云霽《道藏目錄詳注卷四》。

東漢順帝時，徐州瑯邪人方士宮崇向皇帝進(jìn)獻(xiàn)《太平清領(lǐng)書》，宮崇聲稱此書為其師瑯邪人（或北海人）干吉（或名于吉），受神仙傳授（太上老君或仙人帛和所傳），干吉、宮崇可能也對此書進(jìn)行了編撰，但朝廷認(rèn)為此書“妖妄不經(jīng)”，于是束之高閣，大概成了禁書。

初，順帝時，瑯邪宮崇詣闕，上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號太平清領(lǐng)書?！兴咀喑缢涎唤?jīng)，乃收臧之。見《后漢書》卷三十下，襄楷傳。

桓帝時，皇帝信奉黃老道，在宮中設(shè)立祠堂祭祀，好求仙長生。延熹八年（165年）兩次派人到老子故鄉(xiāng)陳國苦縣（今屬河南周口市鹿邑縣）祭祀老子，第二年又親自舉行比較隆重的祭祀。這一年，青州平原隰（xí）陰縣人（即漯 tà陰縣，今屬山東德州市齊河縣、臨邑縣、濟(jì)南市商河縣、濟(jì)陽縣交界處）方士襄楷也向桓帝獻(xiàn)上《太平清領(lǐng)書》。

延熹中，桓帝事黃老道……見《后漢書》卷七十六，王渙傳?！致剬m中立黃老、浮屠之祠。見《后漢書》卷三十下，襄楷傳?；傅奂次皇四辏蒙駜M事。見《后漢書》志八，祭祀中。（延熹）八年（165年）春正月（當(dāng)月公歷跨度1月30日~2月28日），遣中常侍左悺之苦縣，祠老子?！辉氯勺樱ǘ蝗眨?66年1月10日），……使中常侍管霸之苦縣，祠老子。……（延熹九年、166年，七月）庚午（十三日，9月25日），祠黃老于濯龍宮。見《后漢書》卷七，孝桓帝紀(jì)。（延熹）九年，親祠老子于濯龍。文罽（jì）為壇，飾淳金扣器，設(shè)華蓋之坐，用郊天樂也。見《后漢書》志八，祭祀中。延熹九年，（襄）楷自家詣闕上疏曰：……臣前上瑯邪宮崇受干吉神書，不合明聽。見《后漢書》卷三十下，襄楷傳。

靈帝熹平（始于172年）年間，張角在民間傳道，自稱“大賢良師（或大賢郎師）”、“黃天”、“天師”，其弟張寶、張梁或自稱“大醫(yī)”，他們借著行醫(yī)救人來宣揚(yáng)教義。到中平（始于184年）年間，已有十多年，弟子遍及冀、幽、青、徐、荊、揚(yáng)、兗、豫八州，張角把各地分為三十六區(qū)域，稱為“方”，每個方多則上萬，少則六七千人，方的首領(lǐng)為“渠帥”。

初，巨鹿張角自稱“大賢良師”（李賢等注：“良”或作“郎”），奉事黃老道，畜養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。見《后漢書》卷七十一，皇甫嵩傳。巨鹿人張角自稱“黃天”……見《后漢書》卷八，孝靈帝紀(jì)。《續(xù)漢書》曰：巨鹿張角自稱天師……見《太平御覽》卷六百八十七。初，角弟良，弟寶自稱大醫(yī)（周天游注：范書皇甫嵩傳作“角弟寶”，“寶弟梁”。通鑒考異曰：“司馬彪九州春秋云：‘角弟梁，梁弟寶’，袁紀(jì)云‘角弟良、寶’，今從范書。”按今本袁紀(jì)“寶”上皆有“弟”字，與通鑒考異所見本異。又“大醫(yī)”，范書作“大賢良師”，注曰：良或作郎）……見《后漢紀(jì)》卷第二十四（周天游校）。（張）角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑。十余年閑，眾徒數(shù)十萬，連結(jié)郡國，自青、徐、幽、冀、荊、楊、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬余人，小方六七千，各立渠帥。見《后漢書》卷七十一，皇甫嵩傳。

太平道的信徒變賣財(cái)產(chǎn)，背井離鄉(xiāng)去見張角，人數(shù)眾多造成交通堵塞，在半路病死的都數(shù)以萬計(jì)，地方官府認(rèn)為張角的太平道善于教化百姓，所以百姓追隨他。然而張角的傳道不僅僅是建立宗教，他還有推翻朝廷的目的，所以他們宣揚(yáng)口號“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉?！碑?dāng)年甘忠可的《包元太平經(jīng)》中有這樣一段話：“漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命于天，天帝使真人赤精子下教我此道。”

或棄賣財(cái)產(chǎn)，流移奔赴，填塞道路，未至病死者亦以萬數(shù)?？たh不解其意，反言角以善道教化，為民所歸。見《資治通鑒》卷五十八。訛言“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。見《后漢書》卷七十一，皇甫嵩傳。初，成帝時，齊人甘忠可詐造天官歷、包元太平經(jīng)十二卷，以言“漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道?！币姟稘h書》卷七十五，李尋傳。

太平道擁有三十多萬教徒，大概有多方面的原因，豪族兼并土地、宦官當(dāng)權(quán)導(dǎo)致的腐敗、天災(zāi)導(dǎo)致出現(xiàn)的許多流民，再加上太平道主動傳教吸收的信徒。

光和年間，司徒楊賜曾上書皇帝，建議州郡清查流民，遣送回鄉(xiāng)，以此削弱張角黨羽，然后再剿捕各地渠帥，免得勞師動眾，不久之后楊賜因病免官，此事也沒有施行下去。光和六年（183年），侍御史劉陶與奉車都尉樂松、議郎袁貢聯(lián)名上疏，重申楊賜的建議，并提醒皇帝張角可能有密探在京城收集朝廷情報，估計(jì)有所圖謀，更可疑的是，州郡官府對張角舉動刻意隱瞞，不愿報告朝廷，這封上疏卻沒有引起靈帝重視。

先是黃巾帥張角等執(zhí)左道，稱大賢，以誑耀百姓，天下襁負(fù)歸之。（楊）賜時在司徒，召掾劉陶告曰：“張角等遭赦不悔，而稍益滋蔓，今若下州郡捕討，恐更騷擾，速成其患。且欲切敕刺史、二千石，簡別流人，各護(hù)歸本郡，以孤弱其黨，然后誅其渠帥，可不勞而定，何如？”……賜遂上書言之。會去位，事留中。見《后漢書》卷五十四，楊賜傳。時巨鹿張角偽托大道，妖惑小民，（劉）陶與奉車都尉樂松、議郎袁貢連名上疏言之，曰：“圣王以天下耳目為視聽，故能無不聞見。今張角支黨不可勝計(jì)。前司徒楊賜奏下詔書，切敕州郡，護(hù)送流民，會賜去位，不復(fù)捕錄。唯會赦令，而謀不解散。四方私言，云角等竊入京師，覘視朝政，鳥聲獸心，私共鳴呼。州郡忌諱，不欲聞之，但更相告語，莫肯公文。宜下明詔，重募角等，賞以國土。有敢回避，與之同罪?！钡凼獠晃颍皆t陶次第春秋條例。見《后漢書》卷五十七，劉陶傳。

聯(lián)系桓帝時以皇帝為首的宮廷中對黃老道的信奉，可能是上行下效，朝中大臣也信奉者，而到靈帝時，地方官府認(rèn)為太平道能夠教化百姓，并不覺得它有推翻朝廷的企圖，恐怕地方官吏就有很多信奉的，以至于太平道自由壯大，等到發(fā)現(xiàn)不對勁了也不敢向朝廷舉報。如果有陰謀論，甚至認(rèn)為朝中、地方有些人是故意阻斷消息，麻痹中央，跟太平道同謀推翻朝廷。畢竟皇帝身邊的親信宦官都有和太平道往來的。

黃巾爆發(fā)

中平元年（184年），即是“甲子年”。正月（當(dāng)月公歷跨度1月31日~2月28日），張角派大方渠帥馬元義等人召集荊州、揚(yáng)州數(shù)萬人，約期到冀州魏郡鄴縣（今屬河北邯鄲市臨漳縣）會合，準(zhǔn)備同時起兵。馬元義又經(jīng)常往來于京城雒陽（今屬河南洛陽市），他早就買通了中常侍封谞、徐奉等人為內(nèi)應(yīng)，也約定好三月五日（4月3日）內(nèi)外共同起事。張角弟子青州濟(jì)南人唐周（或兗州濟(jì)陰人唐客），突然揭發(fā)了張角的謀劃，河南尹何進(jìn)對馬元義實(shí)施了抓捕，這是立了大功，可能唐周（或唐客）就是向何進(jìn)告發(fā)的張角，何進(jìn)才順藤摸瓜抓了馬元義，但馬元義當(dāng)時沒有供出封谞、徐奉。靈帝召集三公和司隸校尉商量對策，命鉤盾令周斌率領(lǐng)三公掾?qū)偌m察宮內(nèi)侍衛(wèi)和京城百姓中的太平道信徒，誅殺了一千多人，又命冀州抓捕張角。

中平元年，大方馬元義等先收荊、楊數(shù)萬人，期會發(fā)于鄴。元義數(shù)往來京師，以中常侍封谞、徐奉等為內(nèi)應(yīng)，約以三月五日內(nèi)外俱起。未及作亂，而張角弟子濟(jì)南唐周上書告之，于是車裂元義于洛陽。靈帝以周章下三公、司隸，使鉤盾令周斌將三府掾?qū)?，案?yàn)宮省直衛(wèi)及百姓有事角道者，誅殺千余人，推考冀州，逐捕角等。角等知事已露，晨夜馳敕諸方，一時俱起。見《后漢書》卷七十一，皇甫嵩傳。

張角只好在二月（當(dāng)月跨度2月29日~3月29日）通知各方提前行動，張角稱“天公將軍”，張寶稱“地公將軍”，張梁稱“人公將軍”，信徒們都頭裹黃巾為標(biāo)識。于是各地起事，火燒官府、劫掠城池，很多地方官也沒有組織有效防御，甚至棄官逃跑了。兗州東郡東阿縣（約在今山東聊城市東阿縣西南）縣丞王度響應(yīng)黃巾，焚燒糧倉、軍械庫。冀州安平國王劉續(xù)、甘陵國王劉忠被國人劫持響應(yīng)起兵，劉續(xù)于當(dāng)年九月（當(dāng)月跨度10月23日~11月20日）就被朝廷以“不道”罪誅殺，看來罪名比較重，不道或許是指“大逆不道”，可能劉續(xù)與張角達(dá)成了某種協(xié)議。

中平元年春二月，巨鹿人張角自稱“黃天”，其部（師）〔帥〕有三十六（萬）〔方〕，皆著黃巾，同日反叛。見《后漢書》卷八，孝靈帝紀(jì)。中平元年，黃巾賊帥張角起于魏郡，托有神靈，遣八使以善道教化天下，而潛相連結(jié)，自稱黃天泰平。三月甲子（即三月五日），三十六（萬）〔方〕一旦俱發(fā)，天下響應(yīng)，燔燒郡縣，殺害長吏。見《三國志》卷四十六，孫堅(jiān)傳。所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據(jù)，長吏多逃亡。旬日之閑，天下向應(yīng)，京師震動。見《后漢書》卷七十一，皇甫嵩傳。黃巾起，（東阿）縣丞王度反應(yīng)之，燒倉庫。見《三國志》卷十四，程昱傳。安平、甘陵人各執(zhí)其王以應(yīng)之。見《后漢書》卷八，孝靈帝紀(jì)。中平元年，黃巾賊起，為所劫質(zhì)，囚于廣宗。賊平復(fù)國。其年秋，坐不道被誅。立三十四年，國除。見《后漢書》卷五十，安平王傳。

朝廷布防京師商討對策

黃巾的突然行動確實(shí)讓靈帝感到惶恐，三月初三（4月1日），靈帝拜何進(jìn)為大將軍、封慎侯，命他統(tǒng)領(lǐng)左右羽林騎（禁衛(wèi)軍）及北軍五營（京都衛(wèi)戍軍）屯駐都亭鎮(zhèn)守京都，又在函谷（漢時函谷關(guān)今屬河南洛陽市新安縣，今河南靈寶市境內(nèi)為秦時函谷關(guān)遺址）、大谷（今屬河南偃師市寇店鎮(zhèn)）、廣成（在今河南汝州市崆峒山西）、伊闕（在今河南雒陽南龍門山、香山之間）、轘轅（今屬河南偃師市府店鎮(zhèn)）、旋門（今屬河南滎陽市高山鎮(zhèn)穆溝村）、孟津（古黃河渡口，今屬河南洛陽市孟津縣會盟鎮(zhèn)扣馬村）、小平津（古黃河渡口，在今河南洛陽市孟津縣東北）八處關(guān)隘增設(shè)關(guān)都尉，京師雒陽處于戰(zhàn)備狀態(tài)。此外還詔命州郡整頓軍備，招募義軍，組織攻防。

（中平元年）三月戊申（初三），以河南尹何進(jìn)為大將軍，將兵屯都亭。置八關(guān)都尉官。見《后漢書》卷八，孝靈帝紀(jì)。中平元年，黃巾賊張角等起，以（何）進(jìn)為大將軍，率左右羽林五營士屯都亭，修理器械，以鎮(zhèn)京師。張角別黨馬元義謀起洛陽，進(jìn)發(fā)其奸，以功封慎侯。見《后漢書》卷六十九，何進(jìn)傳。靈帝末，黃巾起，州郡各舉義兵……見《三國志》卷三十二，先主傳。詔敕州郡修理攻守，簡練器械，自函谷、大谷、廣城、伊闕、轘轅、旋門、孟津、小平津諸關(guān)，并置都尉。見《后漢書》卷七十一，皇甫嵩傳。

在京師周圍緊急布防之后，靈帝才冷靜下來召集群臣商討對策。涼州北地太守皇甫嵩勸皇帝解除“黨禁”，并捐出私房錢及西園御馬以補(bǔ)充軍需。中常侍呂強(qiáng)進(jìn)一步說明解除黨錮是為了防止士人與黃巾合謀。黨錮之禍以來有些士人十多年沒有出仕，假如沒有出路，他們又積怨已久，難免趁機(jī)與黃巾合謀反叛朝廷。

召群臣會議。（皇甫）嵩以為宜解黨禁，益出中藏錢、西園廄馬，以班軍士。見《后漢書》卷七十一，皇甫嵩傳。

時中常侍呂強(qiáng)言于帝曰：“黨錮久積，若與黃巾合謀，悔之無救。”見《后漢書》卷八，孝靈帝紀(jì)李賢等注。

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