罕見的天文奇觀:九星聯(lián)珠

漫步美麗新疆，聆聽千年故事，我是天山老叔。古代神話“后羿射日”的故事，在中國可謂家喻戶曉。據《楚辭章句》記載：堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。說的是在堯時期，有十個太陽同時在天空出現(xiàn)。炙熱的陽光致使大地上的花草樹木不斷枯死。于是，堯派后羿去射日，結果，后羿一口氣射掉了九個太陽。至此，天空中就剩下了如今的一個太陽。那么，問題來了。后羿射掉的九個太陽落到了哪里呢？直到3800年后的一天，也就是公元1979年的一個冬天，考古學家侯燦、王炳華終于在位于新疆塔克拉瑪干大沙漠的孔雀河古河道北岸找到了隕落于此的“太陽”。這些“太陽”散落在大約1600平方米的沙漠上，在3800年里，她依然光芒四射，耀眼奪目。由此，人們稱其為“太陽墓葬”。

沙漠里的“太陽”

新疆大漠里的神密太陽墓

人們或許很好奇，在浩瀚的大漠里，為何會遺留如此眾多的神秘“太陽”？令人費解的是，如此龐大的“太陽”遺跡由誰修建？墓葬的主人又是誰？我國的歷代史書又為何對此緘默無言？一個個謎團成成疊疊，難道這些遺跡真的是天外來客 ？

太陽墓，掩埋大漠三千年。遠遠望去，猶如一輪古老滄桑的太陽，鑲嵌在戈壁荒原上。要想揭開太陽墓的神秘面紗，不得不提及一個充滿神秘色彩的名字：樓蘭。這是一個在公元4世紀突然神秘消失，1500年后又意外復活古城。樓蘭，西域三十六國之一。它位于新疆鄯善縣東南，若羌縣羅布泊西岸，是古絲綢路西出陽關的第一站。司馬遷在《史記》中曾記載：“樓蘭，姑師邑有城郭，臨鹽澤?！边@是文獻上第一次記載樓蘭城。樓蘭，曾經有過輝煌。兩千年前，這里曾是古絲路南道最繁華的都市之一，東西方文化在這里不斷匯聚交織，曾誕生過無比璀璨的“樓蘭文明”。

歷史上消失了1500年的樓蘭古國

然而，從公元422年以后，由于樓蘭人違背自然規(guī)律，盲目濫砍亂伐，導致水土流失，河流改道，風沙侵襲，瘟疫流行，最終樓蘭被無盡的沙漠淹沒。此后的1500年里，史書再無記載樓蘭的只言片語。慶幸的是，1900年，有位叫斯文?赫定的人在羅布荒原探險，偶然在沙粒中發(fā)現(xiàn)了幾件木雕殘片，于是，在1901年3月開始發(fā)掘這片廢墟。挖掘中，他發(fā)現(xiàn)了一座佛塔和三個殿堂以及木雕、織物、錢幣。經過整理分析，他根據出土文書中有樓蘭字樣，遂將此遺跡定為樓蘭。至此，一個深埋在沙海之下1500年的古樓蘭終于重回人們的視野，讓世人驚詫不已。更令人驚奇的是：在發(fā)現(xiàn)古樓蘭78之后的1979年，我國考古學家侯燦、王炳華在距離古樓蘭30公里的處孔雀河古河道北岸，發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座神秘的古墓。古墓外表奇特而壯觀，圍繞墓穴的是一層套一層共七層由細而粗的圓木。這些一尺多高的木樁由內而外，粗細有序，并組成若干條射線，呈太陽放射光芒狀，整個外形酷似一個太陽。于是專家們稱這一片古墓為太陽墓。

太陽墓呈放射狀，用掉的圓木達1萬根

據了解。在已發(fā)現(xiàn)的七座墓葬中，用掉的成材圓木有10000多根，數(shù)量之多，令人咋舌。墓主人大部分是男性，木棺呈船型，令人驚訝的是，所有的棺木方向一致，皆為頭向東、腳向西，呈擁抱太陽之狀。經碳14測定，太陽墓距今已有3800年之久。那么，墓葬中的死者到底是什么人呢？又為何采用形似“太陽”的墓制形式？前者，經考古專家從墓葬和墓葬的周圍出土的石器、陶器和青銅器的殘片以及死者的遺骸特征推測，墓主人應是生活在距今3000年前，從母系社會過渡到父系社會的塞種人。而對于后者卻是眾說紛紜。一說是專為在戰(zhàn)爭中犧牲的勇士而修建的，以此來表彰他們的不朽功勛，而每一根原木則代表著和勇士一起犧牲的戰(zhàn)士。二說是對太陽的高度崇拜。塞種人自詡是太陽的兒子，他們十分崇拜太陽。因此，在其死后也要頭東腳西，呈擁抱太陽之姿。當時，在塞種人中還廣泛流傳著一種說法，說的是人死后，如果在某一天，他的墓穴被后人開啟，當陽光照進墓穴的時候，只有保持頭東腳西姿態(tài)的墓主人才會被喚醒并復活。三說是確保墓穴不被流沙掩埋，古人采用最簡便有效的圓形釘木樁的方法來阻擋風沙以固定墓穴。

太陽之子：塞種人

生活在3000年前的塞種人

在我國著名的史書《漢書》中，曾不止一次地提到一個很生僻的名詞”塞種人”。 塞種人屬于新疆的土著居民，最早生活在疏勒河流域，后因部落之間不斷爆發(fā)戰(zhàn)爭 西遷至帕米爾、伊犁河和楚河流域。他們逐水草而居，以游牧為生。塞種人曾在新疆歷史舞臺上扮演過舉足輕重的角色。大約在3000年前，塞種人曾就在西荒建立過自己的國家，這個國家就是古籍里記載的”西王母國”?！稜栄拧吩?”西荒有西王母國”?！渡胶＝洝吩?”王母之國在西荒。凡得道授書皆朝王母于昆侖之闕。當時的西王母國還處在母系社會時期，由女性執(zhí)掌政權，而西王母則是統(tǒng)領塞種人部落的最高女首領。西王母本名叫玟姬，是一位非常智慧而又鐵腕的女首領，她充分利用優(yōu)越的地理優(yōu)勢，積極推動東西方的商貿、文化交流，完美的進行了自身蛻變。她用絲綢和稻谷從西方換回小麥和青銅技術，在她的治下，西王母國的綜合國力得到了快速提升，成為當時惟一能與九黎部落抗衡的國家。據《春秋左氏傳》記載：周穆王乘坐八駿周游天下，西巡到了昆侖山區(qū)時，曾拿出珍貴的白圭玄壁玉去拜見過西王母。由此可見，當時西王母國的政治地位有多高。

塞種人歷史遺存，康家石門子巖畫

在位于昌吉州呼圖壁縣的天山腹地，在兩條山溪匯流處的西北岸的新第三紀的粉砂巖壁上，刻有一幅國內及世界上罕見的生殖崇拜巖畫，整體面積達到120平方米左右。上面刻繪著二三百個大小不等，身姿各異的人物，有男有女，或站或臥， 或衣或裸，他們頭戴高帽，帽著翎毛，作舞蹈狀，真實地體現(xiàn)了原始人祈求生育、繁衍人口的群婚制生活場面。據專家考證，這幅巖刻完成于原始社會后期父系氏族社會階段，為距今三千年前的塞種人遺存。據近代歷史學家考證，西王母國大致從黃帝時代到西周，存續(xù)了1000多年。

大月氏侵占塞種人領地，塞人被迫南遷

公元前3世紀末。西王母國消亡后塞種人正式進入階級社會。公元前176年，大月氏西遷與塞種人發(fā)生了戰(zhàn)爭并占領了塞種人的領地。大批塞種人被迫從伊犁河谷南遷，進入了克什米爾地區(qū)。南遷后，塞種人分散為許多小國。從疏勒起，西北的休循國、捐毒國 等都是塞種人的國家。其中有一支曾通過喀什西北的鐵列克山口，先后定居疏勒與于闐二綠洲。上世紀中葉，在喀什地區(qū)的巴楚縣與和田地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)過古代塞語文獻，說明西漢以后，疏勒綠洲曾是古代塞人活動的重要地帶。公元前5世紀，古希臘歷史學家希羅多德在他的名著《歷史》一書中，曾多次提到名叫Sacae（馬薩格泰）的人。據說他們住在東邊日出的地方” 與居住在錫爾河的伊賽多涅斯人和斯基泰人同屬于塞種人部落集團。波斯人將他們稱為Saka（塞克）人，意思是在海的那邊，那里的人戴著尖頂?shù)拿弊?。而這些陳述與我國典籍《漢書》中記載塞種人南遷的路徑基本一致。

塞種人驍勇善戰(zhàn)，自詡太陽的兒子

塞種人，自詡是太陽的兒子，對太陽十分崇拜。他們獻給太陽的祭品是馬。理由是，只有人間最快的馬才能配得上神圣的太陽。此外，塞種人作為馬背民族，作戰(zhàn)也十分驍勇。在戰(zhàn)場上，塞種人戰(zhàn)士會喝干他殺死的第一個敵人的鮮血，然后把敵人頭割下來，沿著兩只耳朵割一個圈，揪下頭皮，用它制作成手巾吊在馬勒上，這是一種炫耀！在塞種人的觀念里，誰擁有最多頭皮制成手巾的人，他就是這個民族勇士和英雄！ 據史料記載，大約公元8世紀前后，塞種人曾被來自蒙古高原的維吾爾人部落以及突厥人所征服，然后在漫長的歷史中逐漸融入維吾爾族等民族中去了，逐步成為維吾爾族等民族中重要的有機部分，他們使用的語言也被突厥語族的各種語言所同化，

專家稱，塔吉克族是古塞種人惟一后裔

如今，在新疆的許多民族的血液中就包含著塞種人的成分。而今天生活在新疆的塔什庫爾干的塔吉克族則被專家一致認定為古塞種人的惟一后裔。