去云岡看大佛，

是不少游客隨口而出的游覽云岡的目的。

云岡的大佛確實(shí)值得一看。

以著名露天大佛為代表的曇曜五窟

即是大佛最集中的區(qū)域。

曇曜五窟位于云岡石窟群西區(qū)東部，是北魏開鑿最早的五座皇家洞窟。

據(jù)《魏書·釋老志》記載：

和平初，師賢卒，曇曜代之，更名沙門統(tǒng)。初，曇曜以復(fù)佛法之明年（453），自中山被命赴京，值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時(shí)以為馬識善人。帝后奉以師禮。曇曜白帝于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世?/p>

文中所述五個(gè)鐫刻出巨大佛像的洞窟，與現(xiàn)存并相毗鄰的第16、17、18、19、20窟等五座單室大像窟特征相近，頗為吻合，故名“曇曜五窟”。

縱觀五窟，其設(shè)計(jì)之精、規(guī)模之巨、氣勢之大、佛像之偉，集世界佛教石窟造像精華、聚東西方雕刻藝術(shù)典范，成為公元5世紀(jì)世界上最有代表性的佛教石窟造像之一。

五個(gè)大像窟之主像姿態(tài)并不相同，立佛像（16、18窟）、坐佛像（19、20窟）、交腳像（17窟）并存，這些造像都象征了北魏繁榮時(shí)期（公元5世紀(jì)）所流行的佛教意義。

與此同時(shí)，將五個(gè)大像窟并列于同一水平線上，則是世界佛教石窟寺建造史上非常罕見的現(xiàn)象，呈現(xiàn)了特殊的藝術(shù)風(fēng)格。

1.露天大佛及其脅侍佛

第20窟是云岡早期開鑿的曇曜五窟之一。其前立壁崩塌，使佛像顯露在外，故而又稱露天大佛窟。

露天大佛及其東脅侍佛

其佛首磨光肉髻、方圓面相、廣額豐頤、眉眼細(xì)長、鼻梁挺直、大耳垂肩，眉間施白毫，嘴唇略薄，唇上、下巴皆有胡須，眼中瞳孔為琉璃鑲嵌，大約是在遼代安裝。

佛身挺拔壯碩、兩肩寬厚，著袒右肩式袈裟。袈裟質(zhì)地厚重，衣褶自然流暢，內(nèi)衣（僧祇支）輕薄貼體，整體疏密得當(dāng)，雕刻工藝精湛。

大佛神情莊嚴(yán)、慈祥泰然，結(jié)跏趺坐，雙手于腹間相會疊加，呈禪定手印。

其姿態(tài)雄偉、氣宇軒昂、生氣勃勃，融合東西方雕塑藝術(shù)于一體，當(dāng)是兼?zhèn)淞朔鹜印叭?、八十種隨形好”的造像珍品，也是云岡石窟最具代表性的曠世佳作，給人以心靈的震撼。

大佛兩側(cè)，原本各有立佛、立菩薩，呈三佛二菩薩之五尊像布局，可惜今天僅有東壁一佛獨(dú)立。

東立佛磨光肉髻、圓臉大耳、深目高鼻，著通肩式佛衣，右手舉在胸前施無畏印，左手握法衣下垂，跣足立于蓮臺之上。其衣紋雕刻與造像特征極具西方藝術(shù)神韻。

第20窟東脅侍佛

2.第19窟主尊和東、西耳洞坐佛

與曇曜五窟其余四窟的窟內(nèi)三佛形式不同，第19窟的三佛形象分別設(shè)置在三座洞窟之中，故稱之為“三窟佛”。

中央主洞窟內(nèi)的主尊佛像著袒右肩袈裟，結(jié)跏趺坐，右手舉胸施無畏印，左手掌心向上握法衣于膝上，以表達(dá)佛法的強(qiáng)大無畏與傳承。

第19窟主佛

其東、西耳洞中的倚坐佛則呈現(xiàn)著完全不同的藝術(shù)風(fēng)格：

東耳洞佛像披“偏袒右肩”袈裟，衣紋厚重，整體形象古樸雄健，呈現(xiàn)了云岡早期造像風(fēng)格；

西耳洞倚坐佛著“褒衣博帶”服裝，形態(tài)端莊中透出些許秀氣，同時(shí)其頭光中秀骨清像式的人物雕刻及火焰紋樣式則明顯地呈現(xiàn)出北魏云岡晚期藝術(shù)特征。

第19窟西耳洞佛像

3.第18窟主佛及其脅侍佛、菩薩

第18窟洞窟內(nèi)主要造像組合完整、對稱嚴(yán)謹(jǐn)。

北壁中央立佛像身披千佛袈裟，氣宇軒昂；東、西壁的脅侍佛像對應(yīng)而立，端莊肅穆，與主尊共同構(gòu)成了三世佛格局。

主佛與脅侍佛之間，是圍拱在主佛左右的脅侍菩薩和十大弟子，二菩薩站立在高座之上；弟子像雕刻在菩薩頭肩之上，每面5位。

這種以主尊大佛為中心，兩側(cè)脅侍佛、菩薩、弟子對稱布局、大小區(qū)分、成雙成對的組合方式，形成了一幅尊卑有序、構(gòu)圖完整的經(jīng)典畫面， 營造出極其神圣、莊嚴(yán)的宗教氣氛。

第18窟內(nèi)仰視

4.第17窟主像及其脅侍佛

第17窟是云岡早期曇曜五窟中唯一的交腳菩薩大像窟。

北壁為交腳彌勒菩薩大像，東、西壁分別為大型坐佛盝形龕和立佛盝形龕，形成了嚴(yán)格意義上的三世佛組合：西壁立佛為過去佛，東壁坐佛為現(xiàn)在佛，正壁交腳彌勒為未來佛。

第17窟西壁過去佛

第17窟正壁未來佛

第17窟東壁現(xiàn)在佛

位居洞窟中央的交腳菩薩，身形挺直，端坐在須彌獅子座上。菩薩高大身軀之雙腿占據(jù)了窟內(nèi)大部分空間。

西壁龕內(nèi)象征過去佛的立佛，佛像高肉髻，面相豐圓飽滿，比例適當(dāng)，著通肩服裝，階梯式衣紋厚重貼體，舉右手施無畏印，五指伸展，掌心側(cè)向前，如“佛于大眾中說法，泰然無畏之德也”。

東壁龕內(nèi)象征現(xiàn)在佛的坐佛，佛像高肉髻，面相豐潤飽滿，比例適當(dāng)，著通肩服裝，衣紋厚重貼體。坐佛結(jié)跏趺坐，而雙手于腹間相會疊加，兩拇指尖相對，呈禪定手印。此龕大型禪定坐佛像保存完整、雕刻細(xì)膩、造型優(yōu)美，是云岡不可多得的藝術(shù)珍品。

5.第16窟主佛

第16窟的主尊立佛像顏面長圓、波狀螺髻、深目高鼻、面容清秀、身材修長，褒衣博帶，立于蓮花座之上。

第16窟主佛

相較于曇曜五窟其他大像，第16窟主佛具有極其鮮明的特征：

（1）風(fēng)格獨(dú)特。與曇曜五窟其他主像的雄渾氣象不同，第16窟主尊立佛面相、身體略顯清瘦，頗具秀骨清風(fēng)之樣，呈現(xiàn)北魏云岡中期風(fēng)格特點(diǎn)。佛像衣著寬博厚重，衣襞平直呈階梯狀，整體形象呈“A”形，顯得寬大而飄逸，與云岡早期佛像之通肩式和袒右肩式袈裟明顯不同。

（2）波狀縷發(fā)。曇曜五佛中，直接雕鏤出發(fā)髻的大型佛像僅此一例。其發(fā)髻的雕刻極具立體感，更加接近于犍陀羅藝術(shù)的寫實(shí)精神。發(fā)髻正面中央、上下，各有圓形寶珠和向右旋轉(zhuǎn)的花紋，與佛陀“三十二相”之“毛生上向而右旋”的記述相吻合。

第16窟主尊立佛頭面部

犍陀羅佛陀頭像（4世紀(jì)）

（3）智吉祥手印。第16窟主尊之手形雕刻逼真，自然而圓潤，右手上舉胸前施無畏??；左手的拇指與中指相捻，無名指彎回，食指與小指微曲，為智吉祥印。釋迦經(jīng)過靜慮苦修而覺悟，其智慧進(jìn)入無上境界，要將自己的法理宣告于世，此乃“智吉祥”。此手印與右手施無畏手印相搭配，構(gòu)成“釋迦說法手印”。

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王烜華、張旭云 編著

180千字

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