馬斯克的SpaceX公司，計(jì)劃在2024年之前，分四期布署完12000顆衛(wèi)星；如果進(jìn)展順利，將會形成星鏈互聯(lián)網(wǎng)，為人類提供各種互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)。

屆時，從太空看向地球，會出現(xiàn)滿眼“繁星”的景象，眾多衛(wèi)星就像星星織成的網(wǎng)格，把地球包圍其間。

2022年6月5日，馬斯克在社交媒體上公布了“火星殖民計(jì)劃”，揚(yáng)言要建造1000艘以上星艦運(yùn)送人類到火星，他形容這“基本上就是非常現(xiàn)代的諾亞方舟”。公布完這個計(jì)劃之后，馬斯克感慨道：“有的人憎恨人類，但我如此深愛人類?！?/p>

不久前，馬斯克在未來汽車峰會上，明示了星艦發(fā)射時間表：將在3-5年內(nèi)試飛不載人星艦前往火星，如果成功，“諾亞方舟”會在未來10年內(nèi)，送約100萬人上火星。

并且，馬斯克還計(jì)劃建造一座自給自足的火星之城。這是源于他今年參加TED訪談節(jié)目，討論“將人類壽命或意識最大化”的問題時，指出人類文明可能會因各種外部因素走向終結(jié)，如火山噴發(fā)、極端天氣變化、世界大戰(zhàn)等等。

馬斯克以人類利益為出發(fā)點(diǎn)，不斷推出 “驚世駭俗”的創(chuàng)新之舉，真可謂應(yīng)接不暇、顛覆認(rèn)知。

其實(shí)，對于創(chuàng)新技術(shù)未來的發(fā)展方向，在美國科技史學(xué)家、作家，兼麻省理工學(xué)院資深教授埃爾廷·莫里森所著作的《人，機(jī)器與社會》一書中，早已給出了啟發(fā)性的觀點(diǎn)——在創(chuàng)新的過程中，越是關(guān)注人的存在和本質(zhì)，就越容易達(dá)到目的；而創(chuàng)新，不僅要滿足技術(shù)和金融方面的要求，還要滿足人類利益相關(guān)的要求。

莫里森通過各個歷史情境中的案例，來說明人類處于任何環(huán)境中，都會存在諸多變數(shù)，再宏偉的設(shè)計(jì)也無法控制這些變數(shù)；而且，在瞬息萬變的世界里，再宏偉的設(shè)計(jì)也都會很快過時。

想要逆轉(zhuǎn)這個過程，就必須從符合人類利益的角度出發(fā)，創(chuàng)造一種能在新的格局中明確界定人類實(shí)際利益的，系統(tǒng)性的新文化。

因此，莫里森建議大家，認(rèn)真思考英國科學(xué)家托馬斯·赫胥黎所提出的問題：你們準(zhǔn)備用這些新東西做什么？

一、解讀創(chuàng)新文化的羈絆，打開創(chuàng)新思維之窗

如何理解創(chuàng)新？創(chuàng)新的本質(zhì)是什么？

洛克菲勒說，如果你想要成功，就要朝著新的道路前進(jìn)，不好跟隨被踩爛了的成功之路。但高爾基卻說，保守是舒服的產(chǎn)物。

雖然，兩者說法不同，但道理如出一轍。即創(chuàng)新是走向成功的關(guān)鍵因素，而保守卻是粉飾后的一種自我麻痹。

關(guān)于創(chuàng)新，上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院院長李俠（教授），在推薦序中表示，他花了15年時間，致力于思索“創(chuàng)新的本質(zhì)”；最終發(fā)現(xiàn)，“創(chuàng)新是一項(xiàng)非常復(fù)雜的事情，拋開物質(zhì)層面的硬性支撐要素”，從宏觀層面分析，會有三方面的因素影響一個國家，或一個組織的創(chuàng)新。

其一，對傳統(tǒng)的高度認(rèn)同與忠誠，是創(chuàng)新的最大隱性障礙；其本質(zhì)就如熊彼特所說的“創(chuàng)新同時意味著毀滅”，這是保守主義認(rèn)知模式無法接受的。

其二，官僚主義的繁文縟節(jié)，是用合法的手段拖死創(chuàng)新的最大推手；任何創(chuàng)新思想都會在層層過關(guān)中，被一次次修正，然后在逐級通關(guān)中漸漸死去。

其三，經(jīng)驗(yàn)主義給先入者帶來深度的路徑依賴，走老路省心省力；畢竟追求確定性與安全感，是人類普遍偏好的認(rèn)知模式；而創(chuàng)新帶來的不確定性與不安全感卻是令人憎惡的，那些具有創(chuàng)新思維的人往往被認(rèn)為是社會秩序的破壞者與異端，導(dǎo)致創(chuàng)新之路異常艱難，甚至被淪為時人的笑柄或后世的遺憾。

多年來，李俠教授對以上的觀點(diǎn)，一直苦于缺少硬核的實(shí)證性證據(jù)來支撐。

無獨(dú)有偶，莫里森正好在這本書中，用其深耕多年的經(jīng)驗(yàn)，佐以翔實(shí)的技術(shù)史案例，解答了李俠教授困惑多年的問題。

例如，莫里森在書中講述了美國海軍于1900年至1902年引入的連續(xù)瞄準(zhǔn)射擊系統(tǒng)，以非常規(guī)的方式被采納的案例；以及1867年服役的“萬帕諾亞格”號戰(zhàn)列艦展現(xiàn)的創(chuàng)新成功但接受失敗的現(xiàn)象；還有，19世紀(jì)60年代引入英國貝塞麥轉(zhuǎn)爐煉鋼法的興衰史。

從某種意義上來講，莫里森細(xì)致地挖掘這些歷史案例，將創(chuàng)新發(fā)生的脈絡(luò)，用雕刻刀一般的文字，把案例里那些鮮活的人物，特定的環(huán)境氛圍，技術(shù)推進(jìn)遇到的困境以及制度、文化等因素在這個過程中所起的作用等等，抽絲剝繭式地呈現(xiàn)出來。

因此，莫里森從有理有據(jù)，且難得一見的技術(shù)思想史領(lǐng)域里，既為我們解讀了創(chuàng)新文化的羈絆，也為我們打開了一扇創(chuàng)新思維之窗。

二、創(chuàng)新研究例證背后的預(yù)示和批判

莫里森開篇就渲染了一種緊張的氣氛，把一個作家的聲音，深深掩埋于科技強(qiáng)大的文明中，并傳達(dá)出文明毀滅的信號。

他以“既預(yù)示未來，又批判現(xiàn)在”的觀點(diǎn)，把歷史案例一一鋪陳。不難發(fā)現(xiàn)，他在創(chuàng)新和保守之間反復(fù)思量，權(quán)衡再三。

比如，他認(rèn)同創(chuàng)新研究案例里“海上交戰(zhàn)”的觀點(diǎn)：受文化束縛而抗拒變革，實(shí)在是愚蠢透頂。尤其是對“萬帕諾亞格”號抗拒變革的原因：這些冥頑不靈的軍官，聲稱“萬帕諾亞格”號是一種毀天滅地的力量?！?/p>

莫里森指出，他們似乎洞悉到了機(jī)器的本質(zhì)，認(rèn)識到任何一種機(jī)器如果放任不管，它們就會逐漸建立起對自己有利的條件，從而創(chuàng)造出適合自己的環(huán)境，再與人類抗衡。

換言之，“萬帕諾亞格”號是整個“技術(shù)發(fā)明體系”的一個先驅(qū)，這一體系已經(jīng)為人類開創(chuàng)了一個新世界；而那些拒絕改革的軍官，已然深知，“技術(shù)發(fā)明體系”一定會終結(jié)舊世界。

這樣的結(jié)論，一方面證實(shí)了創(chuàng)新的好處，另一方面提醒人們要有破舊立新的思想。

莫里森獨(dú)樹一幟的觀點(diǎn)，讓政治家紐特·金里奇，在亞馬遜的銷售頁面中對本書如此評論：“（這是）不折不扣的、有史以來關(guān)于創(chuàng)新發(fā)展過程以及技術(shù)、文化、體制和人類個性發(fā)展過程的巨著之一；對轉(zhuǎn)型過程或技術(shù)變革發(fā)展感興趣的人，都應(yīng)該看看本書?！?/p>

即使被人稱贊，莫里森仍不忘提醒，技術(shù)發(fā)明和社會穩(wěn)定之間存在著根本的不相容性。他甚至“擔(dān)心因這一鴻溝，會隨著本書內(nèi)容的鋪陳而變得更加難以逾越”。

比如，在“海上交戰(zhàn)”中的描寫，莫里森推崇一種“適應(yīng)性社會”，即表示，人類要通過自我調(diào)節(jié)去適應(yīng)技術(shù)變革；最后，莫里森又提出一種“實(shí)驗(yàn)性社會”，即表示，社會要通過權(quán)衡和分類，才能有所倚仗，從而掌控自身屬性和發(fā)展方向。

遺憾的是，莫里森卻在駁斥“創(chuàng)新有益無弊”的觀點(diǎn)時，無法從創(chuàng)新型社會里找到依據(jù)。

那么，誰才能解決這個難題？這是莫里森終其一生追尋的見解，也是人類一直探索的問題。

三、享受創(chuàng)新，也要謹(jǐn)防其風(fēng)險

莫里森說，技術(shù)發(fā)明體系會為人類開創(chuàng)一個新的世界。

我們該如何理解這個新世界？

它不僅是一個物質(zhì)的世界，還是一個意識的世界，其中囊括了思維、情感、信仰。這個“新世界”，莫里森用 “自然環(huán)境”和“人造環(huán)境”來形容，認(rèn)為這個環(huán)境中的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏和反應(yīng)，并不能很好地與人類的反應(yīng)相適應(yīng)。

盡管莫里森在書中陳述出的觀點(diǎn)，前后莫衷一是，但他始終是一位偉大的革新者，這一點(diǎn)毋庸置疑。

例如，莫里森不會問“這臺機(jī)器是誰發(fā)明的”，“這臺機(jī)器怎么工作”，而是提出“處在一個技術(shù)飛躍的時代，機(jī)器到底意味著什么？”

并且，為了撰寫此書，莫里森還專門研究了一些偉人記，如西姆斯、西奧多·羅斯福、亨利·L·史汀生等等

可見莫里森有一種“放手一試、開創(chuàng)先河、盡情探索”的心態(tài)，讓他的文風(fēng)別具一格，發(fā)人深省。

用這種文風(fēng)書寫，改變了技術(shù)史所處的環(huán)境，將其置于精英文化之中，真可謂“佐以最好之物”。

例如，莫里森引用了E·M·福斯特的一句評論：“唯一真實(shí)的歷史是一部人類的情感史?！睆亩岢隽恕?jì)算機(jī)時代為人類情感帶來了什么變化？在此之前，從來沒有人把“情感”和“計(jì)算機(jī)”聯(lián)想在一起。

同理，莫里森借助卡夫卡和托爾斯泰的著作來闡述現(xiàn)代官僚體制，把計(jì)算機(jī)和文學(xué)相提并論，也是為技術(shù)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出一個全新的環(huán)境；于是，一種理解技術(shù)變革的新方式順勢而生。

再回過頭來看莫里森發(fā)現(xiàn)“叔公的預(yù)言”；它之所以驚醒夢中人，是源于他意識到——這個世界本就沒有什么永垂不朽的傳奇，也沒有什么一勞永逸的“保護(hù)罩”，甚至可能在不久的將來，無節(jié)制的創(chuàng)新就會摧毀世間的一切。

這正是莫里森一直想要表達(dá)的核心觀點(diǎn)：享受創(chuàng)新的同時，也要小心它潛在的毀滅性的本質(zhì)。

四、結(jié)語

近日，獵戶星空董事長傅盛，在“中國服務(wù)機(jī)器人全球化創(chuàng)新與機(jī)會”的演講中表示： “技術(shù)引進(jìn)+模式復(fù)制+微創(chuàng)新”，已很難再支撐起當(dāng)年互聯(lián)網(wǎng)時代出海的希冀。

那么，當(dāng)下企業(yè)的出海機(jī)會是什么？傅盛認(rèn)為，“創(chuàng)新”是唯一不變的。獵戶星空找到了服務(wù)機(jī)器人的巨大賽道；即這項(xiàng)創(chuàng)新技術(shù)，會令人們的生活更加便利、智能化，從而改變“勞動力密集的服務(wù)業(yè)”，最終走進(jìn)萬千普通家庭，為更多的人提供服務(wù)。

但是，《人、機(jī)器與社會》卻用眾多翔實(shí)的科技史案例，來警醒人們?nèi)ニ伎紟讉€終極問題：創(chuàng)新的本質(zhì)是什么？創(chuàng)新的技術(shù)力量該如何與人類和諧共存？創(chuàng)新是為人類提供服務(wù)，還是人類去適應(yīng)創(chuàng)新？創(chuàng)新把人類送往火星，會比地球更好嗎？

或許，這些問題讓馬斯克來回答，也不能代表全人類的想法。

因?yàn)椋瑥墓胖两?，人類從未停止過思考和探索，但始終沒有找到正解。終極的原因就在于“宇宙根本不存在永恒的生命”。

不管怎樣，仍希望我們所鐘愛的這個世界，不會像莫里森所發(fā)現(xiàn)的“羊皮卷”中預(yù)言的那樣，那么快就“被不可預(yù)知、不確定性因素所毀滅”。

無論未來如何變化，我們能做的，就是按照莫里森所指明的方向前行——身處不斷創(chuàng)新的時代，應(yīng)該引導(dǎo)創(chuàng)新過程中不斷產(chǎn)生的技術(shù)力量，往更人道、更公正的方向發(fā)展。

即使前路漫漫，困難重重，我們?nèi)砸獮闃?gòu)建一個適合人類生存的技術(shù)世界而不懈努力。