近年來，以自由、民主、人權(quán)等為主要內(nèi)容的西方“普世價值”觀念在我國思想理論界造成了不小影響。受此影響，有人聲稱“改革開放成就是學(xué)習(xí)和實(shí)踐普世價值的結(jié)果”，有人將社會主義核心價值觀和“普世價值”混為一談，甚至危言聳聽地說“拒斥普世價值，將失去做人類社會正常成員的資格”。其實(shí)，對是否存在“普世價值”、何為“普世價值”、“普世價值”的實(shí)質(zhì)等基本問題，一直充滿爭議，需要進(jìn)行深入辨析。
“普世價值”的形成過程
“普世”一詞源自希臘文，意指整個有人居住的世界。而“價值”則是客體對于主體所具有的意義和作用，是反映主客體需要—滿足關(guān)系的范疇?！捌帐馈焙汀皟r值”合成一詞并發(fā)揮影響，經(jīng)歷了由宗教化而學(xué)術(shù)化，繼而政治化的過程?！捌帐馈备拍钭钕葹樵缙诨浇膛蔂帄Z影響力而使用，后世教派曾發(fā)起“普世運(yùn)動”，主張“教會是超國家、超民族、超階級的普世實(shí)體”。20世紀(jì)60年代以來，西方學(xué)術(shù)界探討“全球倫理”問題，提出“普遍價值”概念，力圖建立一種為大多數(shù)人認(rèn)同的“底線倫理”。隨后，“普遍價值”轉(zhuǎn)化為“普世價值”并被政治化，成為西方價值觀的代稱和進(jìn)行意識形態(tài)滲透的工具。
當(dāng)前，所謂“普世價值”，指的是超宗教、超國家、超階級的，任何人、任何社會、任何時代都認(rèn)同的價值觀念。其基本內(nèi)容，就是一些西方國家大力倡導(dǎo)的自由、民主、人權(quán)等，它們被認(rèn)為具有廣泛而永恒的“普適性”，在世界范圍內(nèi)推行。
政治化的“普世價值”之所以形成，既是資本主義把自己的價值觀普遍化的結(jié)果，也和長期以來的“西方中心論”不無關(guān)聯(lián)。這種“西方中心論”或認(rèn)為西方文化優(yōu)于非西方文化，或認(rèn)為西方文化特征、價值具有普遍性，代表人類發(fā)展方向。20 世紀(jì)末，美國學(xué)者亨廷頓主張：“普世文明的概念有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)?！?2010 年，有關(guān)國家在國家安全戰(zhàn)略中明確提出，其持久利益有四項，第三項就是“在國內(nèi)和全世界尊重普世價值”，還詳盡闡述了推廣“普世價值”的戰(zhàn)略措施。至此，“普世價值”成為少數(shù)資本主義國家推行自身價值觀、進(jìn)行意識形態(tài)滲透的前沿武器。
“普世價值”的推行策略
馬克思曾指出，每一社會統(tǒng)治階級的思想將日益抽象化，它們更傾向于“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想”。在封建時代，忠、孝、節(jié)、義等觀念曾被奉為將“萬代永續(xù)”，在資本主義時代，自由、民主、人權(quán)等被標(biāo)榜為“普適”價值而廣泛推行。
一是混淆主觀與客觀區(qū)別，將特殊價值擴(kuò)張為普遍價值。自然科學(xué)可以超越國界、發(fā)現(xiàn)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的普遍規(guī)律。而“價值理性”和“工具理性”具有截然不同的主體差異性，不僅不同主體對同一事物會有不同判斷，同一主體對同一事物也可能會有不同判斷。雖然價值觀念具有相對共同性，但世界上不可能存在行之四海、冠蓋古今的普遍價值。西方價值作為一種特殊價值，有其特定適用范圍，但如果將之普遍化，無疑會將豐富的“一個世界，多種聲音”畸變?yōu)閱握{(diào)的“一個世界，一種聲音”。
二是抹煞具體和抽象差異，將有限價值夸大為永恒價值。普世價值論者往往從“永恒人性”“普遍倫理”出發(fā)，推導(dǎo)出“普世價值”的合理性。其實(shí)，價值問題和人性、倫理問題一樣，雖然有一定的社會共通性，但本質(zhì)上都是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，有其動態(tài)具體的歷史內(nèi)涵。恩格斯指出，不存在對各階級都“絕對適用”的“永恒道德”，在消滅了私有制、消滅了階級，從而“在偷盜動機(jī)已被消除的社會里”，如果有人把“切勿偷盜”宣布為道德原則，就只會遭到嘲笑了。同樣，價值作為對社會存在的意識反映，體現(xiàn)的是具體有限社會實(shí)踐發(fā)展水平。抽象化的“普世價值”和永恒人性、普遍道德一樣，是并不存在的虛幻物。
三是忽略中國和西方不同，將世俗價值裝扮為神圣價值。歸根到底，自由、民主、人權(quán)等價值，是資本主義等價交換原則的觀念反映，是產(chǎn)生于西方個人主義、實(shí)用主義社會的世俗價值，但被披上了神圣的外衣。實(shí)際上，不僅由于中國和西方情況差異，同一概念的內(nèi)涵并不相同；在宏觀層面，民主與集中、自由與紀(jì)律、權(quán)利與義務(wù)，始終是對立統(tǒng)一關(guān)系，片面化某些價值要素，并將之神圣化，最終將影響這些價值的實(shí)現(xiàn)。
20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)的解體，很大程度上就是受“普世價值”影響的結(jié)果。當(dāng)年，戈爾巴喬夫“改革新思維”的核心，就是“超越意識形態(tài)”，維護(hù)高于一切的“全人類共同利益”。結(jié)果，蘇聯(lián)逐步走上了一條亡黨亡國的不歸路。21世紀(jì)以來，一些國家以武力為后盾推行“普世價值”，不僅制造了國際人道災(zāi)難，也在客觀上助推了恐怖主義的滋生蔓延，造成了不少悲劇。
“普世價值”的利益還原
“思想一旦離開利益，就會使自己出丑?！眱r值無非是利益的意識反映而已，所謂“普世價值”，可以還原為資本主義的一系列具體利益。
首先，“普世價值”是追逐“普世”經(jīng)濟(jì)利益的觀念表達(dá)?！叭绻邪俜种睦麧?，資本就會蠢蠢欲動……如果有百分之三百的利潤，資本就敢于踐踏人間一切法律?！闭加斜M可能大的市場，獲得盡可能多的利潤，是資本一以貫之的“普世”追求。資本主義發(fā)展到國際壟斷階段后，更加需要超越國界，建立跨國產(chǎn)業(yè)鏈以獲取超額利潤，“普世價值”正是這種利益驅(qū)動的觀念表達(dá)。
其次，“普世價值”是謀求全球霸權(quán)的思想武器。在早期，資本主義國家通過發(fā)動世界大戰(zhàn)謀求實(shí)現(xiàn)其稱霸目標(biāo)?，F(xiàn)在，一些國家改變方式，推行“全球一體化”，積極“輸出民主”，軟硬兼施，試圖改頭換面地達(dá)到目的。其中，利用信息傳播優(yōu)勢推行“普世價值”，目的是通過成為價值準(zhǔn)則的認(rèn)定者，繼而成為國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的主導(dǎo)者。
第三，“普世價值”包藏著意識形態(tài)斗爭的戰(zhàn)略企圖?！捌帐纼r值”論者打著“淡化意識形態(tài)”的旗號，進(jìn)行循序漸進(jìn)的意識形態(tài)滲透，企圖侵蝕馬克思主義在我國意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，最終收到不戰(zhàn)而勝，用西方制度模式取代中國特色社會主義制度的效果。對此，絲毫不能放松警惕。
在新的歷史時期，世界范圍內(nèi)價值觀念交流交融交鋒的態(tài)勢更加明朗。一方面，我們要善于廣泛借鑒吸收包括西方文化精華在內(nèi)的人類文明成果，促進(jìn)自身發(fā)展；另一方面，要增強(qiáng)價值自信，積極培育踐行社會主義核心價值觀，不斷發(fā)展社會主義民主政治，為打造和諧繁榮的“人類命運(yùn)共同體”彰顯“中國價值”的強(qiáng)大力量。
作者：許海
編輯：易艷
來源：“前線”app
