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《悟真篇》是誰(shuí)所著？？

《悟真篇》是內(nèi)丹術(shù)的主要著作之一。北宋熙寧八年（1075）張伯端撰。全部由詩(shī)詞歌曲等體裁寫(xiě)成。其中七言律詩(shī)一十六首，絕句六十四首，五言一首；《西江月》詞十二首，以及歌曲三十二首。

七言律詩(shī)一十六首為總論。以“人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知”等來(lái)說(shuō)明光陰易逝，利祿無(wú)常，勸世人“修功積德，力行大道”。大道者何？“學(xué)仙雖是學(xué)天仙，惟有金丹最的端?！睆?qiáng)調(diào)惟有修煉內(nèi)丹，才是唯一途徑。并以“人人自有長(zhǎng)生藥，自是愚迷枉擺拋”等語(yǔ)來(lái)堅(jiān)定修煉者的信心。最后闡述內(nèi)丹修煉種種方法與要點(diǎn)，以為達(dá)到“玄珠成象，壽永天地”的目的。

絕句六十四首為分論。內(nèi)容雖與總論有所重復(fù)，但詳略主次不同，且每首詩(shī)中各有一二句為重點(diǎn)所指。其一，概述丹功的全過(guò)程。指出：“先把乾坤為鼎器 次搏烏兔藥來(lái)烹”。

“藥”即“真種子”，亦即“精、氣、神”三寶。“此般至寶家家有，自是愚人識(shí)不全”。告誡世人須善用“三寶”，切勿枉自拋丟。又以“竹破須將竹補(bǔ)宜，覆雞當(dāng)用卵為之”的原則，強(qiáng)調(diào)修煉之始，須以先天真一之氣同類之物補(bǔ)足已耗損的精、氣、神（稱“煉己”或“筑基”），然后循序漸進(jìn)，進(jìn)入“煉精化氣”階段。其二，記載該書(shū)思想淵源?！啊蛾幏穼氉钟馊?，《道德》靈文滿五千”，并謂自身“盡從此處達(dá)真

詮”。

如取《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”以及“歸根復(fù)命”、“禍福互變”之論，以“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合生三體，三體重生萬(wàn)物昌”，闡發(fā)順行萬(wàn)物化生，暗示逆行歸原丹法。又取《陰符經(jīng)》“火生于木，禍發(fā)必克”，“生死互根”，“恩害互變”之理，強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹修煉重在領(lǐng)悟真訣，適時(shí)動(dòng)機(jī)，則陰陽(yáng)施運(yùn)，臟腑安寧。書(shū)中沿用《參同契》術(shù)語(yǔ)，排斥旁門小術(shù)，否定外丹燒煉，認(rèn)

為只有“群陰剝盡丹成熟”，“金丹只此是根宗”。其三，闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)。首論火候進(jìn)退。強(qiáng)調(diào)“火候”的重要性，嚴(yán)防太過(guò)和不及。調(diào)其中和，知其“止足”，如知進(jìn)而不知退，知作而不知止，則反受其害。次論“性命之學(xué)”。雖是“性命雙修”，但在功法步驟上要“先命后性”：“始于有作人無(wú)見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知，但見(jiàn)無(wú)為為要妙，豈知有作是根基”。性、命本不相離，但“有作（指命功）”是根基，“無(wú)為（指性功）”由之發(fā)展而來(lái)?！八幏隁忸惙匠上?，道在希夷合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”謂希夷大道，本出清靜無(wú)為，而性命雙修，可巧奪生死之權(quán)，故云我命在我不在天。本篇多講“煉精化氣”階段，但亦多處涉及“煉氣化神”階段功法。如“四象會(huì)時(shí)玄體就，五方全處紫金明，脫胎入口身通圣，無(wú)限龍神盡失驚”。謂內(nèi)丹之妙在“和合四象，攢簇五行”，精、氣、神凝為純陽(yáng)之體，達(dá)通神入圣境界，此詩(shī)即概括了“煉氣

化神”全過(guò)程。

五言一首總括全部功理：“女子著青衣，郎君披素練，見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)，恍惚里相逢，窈冥中有變，一霎光焰飛，真人自出現(xiàn)。”謂陰陽(yáng)交感，先天真一之氣于“恍惚”、“窈冥”之中“無(wú)中生有”，霎時(shí)之間，內(nèi)丹成就。

《西江月》十二首，也多是重復(fù)律詩(shī)八十一首之意。

書(shū)成之后，張伯端認(rèn)為其中對(duì)“煉精化氣”、“煉氣化神”階段的傳統(tǒng)“命功”闡述較詳，而對(duì)“煉神還虛”（體現(xiàn)“本源真覺(jué)”）的“性功”發(fā)揮得不夠。因此進(jìn)而深研佛禪之學(xué)，然后形成《歌頌詩(shī)曲雜言》三十二首，附之卷末，專門闡發(fā)“形神俱妙”“與道合真”的“無(wú)為”境界。

《悟真篇》與《參同契》齊名，被道教推為內(nèi)丹術(shù)之正宗。

北宋后，道教之主內(nèi)丹者，莫不祖述《悟真篇》。張伯端四傳弟子白玉蟾于南宋嘉定（1208～1224）年間創(chuàng)金丹派南宗，也奉之為祖經(jīng)。該書(shū)廣泛流布后，注家蜂起。據(jù)元工部尚書(shū)張士弘稱：“前后注釋可見(jiàn)三十余家?！敝敝撩髑?，此風(fēng)不衰，蔚然成為一家之學(xué)。傳世注本甚多。收入《正統(tǒng)道藏》或《道藏輯要》的有宋翁葆光的《悟真篇注釋》《悟真篇直指詳說(shuō)三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇講義》以及翁葆光注、元戴起

宗疏的《悟真篇注疏》和元陳致虛的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇闡幽》等。

“我命由我不由天”這句話出自哪里？

出自“勿忘勿助，日乾夕惕，溫養(yǎng)十月，換去后天爻卦，脫去先天法身，我命由我不由天矣?！?/p>

——悟真直指

《悟真篇》作者：張伯端

注解：悟元子

《悟真篇》是內(nèi)丹術(shù)的主要著作之一，北宋熙寧八年（1075）張伯端撰。

悟真篇具體是什么意思

悟真篇確實(shí)是金丹大道的法門。

至于隱喻：除了大能的經(jīng)典，道德經(jīng)啦，陰符經(jīng)啦，其他實(shí)修經(jīng)典，悟真篇，呂仙翁百字碑，西游釋厄傳，多用隱喻。

原因很多，

一是拔高門檻，沒(méi)師傅帶，不要瞎煉，容易煉壞身子。

二，實(shí)修描述，很難用實(shí)詞。

三，用隱喻比實(shí)詞對(duì)修行來(lái)講更好。

“我命由我不由天”出自哪本書(shū)？

【出處】：北宋張伯端《悟真篇》。

【簡(jiǎn)介】：《悟真篇》與《老子河上公章句》、《周易參同契》、《黃庭經(jīng)》為古代中國(guó)早期四大內(nèi)丹術(shù)專著。該著作主講內(nèi)丹之學(xué)，傳自遠(yuǎn)古黃老列莊哲學(xué)思想，自漢魏伯陽(yáng)揭其端，唐鐘離權(quán)、呂洞賓等發(fā)揚(yáng)于后。唐宋以降流衍日繁，蔚為大觀。宋張伯端承鐘、呂之學(xué)，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內(nèi)丹之學(xué)遂大顯于世。《四庫(kù)全書(shū)·總目提要》謂之：“是專明金丹之要，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗?！?/p>

【原文】：

一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天。

赫赫金丹一日成,古仙垂語(yǔ)實(shí)堪聽(tīng)。

若言九載三年者,盡是遷延款日辰。

大藥修之有易難,也知由我亦由天。

我命由我不由天，這句話出自哪里？

出自北宋張伯端所撰的《悟真篇》是道教內(nèi)丹術(shù)的主要著作之一。其中有“勿忘勿助，日乾夕惕，溫養(yǎng)十月，換去后天爻卦，脫去先天法身，我命由我不由天矣?！?/p>

以上就是關(guān)于悟真篇原文的出處及含義介紹，希望對(duì)大家有所幫助。