亞洲，在西方文化的話語體系里被稱作遠(yuǎn)東，中東和近東。
說起亞洲，似乎總是帶有異域、神秘和邊緣的想象色彩。事實上，亞洲不僅是一個地理概念，也有著豐富而多樣的歷史文化內(nèi)涵。
亞洲，正是我們生活于其上的亞洲。
毫無疑問，“亞洲”不是一個。
說到底，“亞洲”原本只是歐洲人給東方很大一塊地方命名的地理名詞，就像他們常說的“近東”“中東”“遠(yuǎn)東”一樣，這是從歐洲看東方生出來的一個地理概念。
亞洲本來并不是一個在政治、文化、族群上有同一性的歷史世界。亞洲族群太復(fù)雜，空間太廣袤，文化太豐富，語言太多樣。桑原騭藏就說， 東亞、西亞、南亞、北亞以及中亞，差異非常大，單單從族群或人種上說，亞洲就包括了蒙古人、波斯伊蘭人、印度雅利安人、馬來人等。就算僅僅指我們最熟悉的“東部亞洲”，也就是環(huán)東海南海這個區(qū)域，也不那么簡單，復(fù)雜得很。
亞洲實在太大，任何一個歷史學(xué)者在這種復(fù)雜、多樣、差異很大的歷史里面，都會感到自己的知識欠缺。 任何一個學(xué)者都不敢說，自己可以研究亞洲。
我也是趕鴨子上架，半路出家，自己研究的主要領(lǐng)域，還是在中國史特別是中國思想、宗教和文化史，只是現(xiàn)在， 越來越希望年輕一代學(xué)者在亞洲/東部亞洲的語境或背景中，來重新研究中國史。
——葛兆光
1.《亞洲史的研究方法——以近世東部亞洲海域為中心》
葛兆光 著
亞洲作為一個歷史世界，可能嗎？
為什么要討論學(xué)術(shù)史？
為什么十五世紀(jì)之后，要談?wù)摗皷|部亞洲海域”？
就算你研究中國史，是否中國史料就已足夠？
從亞洲視野看中國，從中國視角看亞洲。
過去，我們都習(xí)慣了所謂“就中國講中國”， 只是在中國范圍內(nèi)以中國史料談?wù)撝袊?，但這是不夠的，可能要大大改變。 所以，盡管大家將來要做的，也許只是個別國家的宗教、藝術(shù)和歷史研究，但你一定要考慮，它與周邊——具體到中國，就是亞洲——的文化背景和互動可能。
如果我們能把這種超越個別國家的歷史背景和文化聯(lián)系，作為自己的研究視野，我們一定會看到一些過去孤立地研究某個國家宗教、藝術(shù)和歷史的時候，可能發(fā)現(xiàn)不了的線索和被遮蓋了的現(xiàn)象。
2.《國史大綱》
錢穆 著
簡要闡明“我國家民族以往文化演進(jìn)之真相”
尋求中國歷史文化的獨異處、獨特的精神氣質(zhì)和獨具的民族精神
“治國史之第一任務(wù)，在能于國家民族之內(nèi)部自身，求得其獨特精神之所在?！?/p>
《國史大綱》是一部簡要的中國通史，用大學(xué)教科書的體例寫成。內(nèi)容包括自 上古三代以迄二十世紀(jì)中葉之中國歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟與社會、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書力求通貫，便于讀者 理解中國歷史上治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之根據(jù)。
錢先生指出，研究中國歷史的第一個任務(wù)，在于能在國家民族內(nèi)部自身求得其獨特精神之所在。他反復(fù)強調(diào) 中西文化演進(jìn)不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。
3.《印度與世界文明》
[印] D.P.辛加爾 著 著；莊萬友 等譯 譯
全面闡述印度文化對人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)
印度文明具有強大的輻射力
數(shù)千年來對亞洲乃至世界產(chǎn)生了十分深刻影響
古代印度奧義書的哲學(xué)與希臘羅馬哲學(xué)是否有相通之處？
印度寓言與《一千零一夜》為代表的阿拉伯故事有何聯(lián)系？
印度古典梵文戲劇詩歌與歐洲近代浪漫主義文學(xué)之間有何聯(lián)系？
印度文明在眾多領(lǐng)域的輝煌成就，以及它獨特的價值觀念和思想體系，使它在整個世界文明中占有極其重要的地位。辛加爾教授的兩卷本《印度與世界文明》，特點是內(nèi)容廣博、時空跨度很大。作者以時間為經(jīng)，空間為緯，綜合了近代以來西方和東方學(xué)者從科學(xué)、哲學(xué)、歷史、比較語言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科角度，清晰地展現(xiàn)了印度思想、文化在現(xiàn)代、當(dāng)代與世界、特別是西方的交往與碰撞以及在碰撞中產(chǎn)生的作用。
4.《中亞史》（全六卷）
藍(lán)琪 主編
凝聚三代學(xué)人三十年心血之作，通中亞“古今之變”
涵蓋蘇聯(lián)解體以前中亞存在過的所有王朝
重建漢唐以來中國中亞知識的高地
古代中亞的邊界是不穩(wěn)定的，它隨時代而變化，隨中亞部族與周邊文明國家之間勢力的消長而變化。一般來說，學(xué)術(shù)界對中亞有廣義、狹義之界定：廣義中亞指西起里海，東達(dá)興安嶺，南自喜馬拉雅山，北至阿爾泰山；狹義中亞僅指阿姆河和錫爾河之間的兩河流域地區(qū)。而本書的研究對象，主要是今哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦和阿富汗所在地區(qū)，有時候也涉及與它們有關(guān)的地區(qū)。
延伸閱讀：
《劍橋早期內(nèi)亞史》
歐亞大陸的中心部分是本書關(guān)心的文化地區(qū)：中央歐亞，或者用一個不太冗長、但不太準(zhǔn)確的地名稱呼：內(nèi)亞。內(nèi)亞的邊界是不穩(wěn)固的；它隨時代而變化，隨內(nèi)亞居民與周邊文明居民之間勢力的消長而變化。
5.《倒敘日本史》
[日] 御廚貴，[日] 佐佐木克 等著；楊珍珍 等譯
一套書帶你了解日本的前世今生
追溯歷史的“通史”
在歷史的“案發(fā)現(xiàn)場”追本溯源，逆流而上，思考重大時代命題
倒敘法在方法論上的最大優(yōu)勢
在于能夠突出疑問、明確事情的因果關(guān)系
選取每個時代中能夠串起整個時代的宏大主題
書目：
《倒敘日本史01：昭和·明治》
《倒敘日本史02：幕末·江戶》
《倒敘日本史03：室町·鐮倉》
《倒敘日本史04：平安·奈良·飛鳥》
延伸閱讀：
《菊與刀：日本文化諸模式》(增訂本)
本書自1946 年出版以來
在全世界引起了強烈反響
已成為研究日本民族性的必讀書
本尼迪克特以“菊”與“刀”來象征日本人的矛盾性格
被認(rèn)為是社會科學(xué)研究直接運用于政治實際操作的杰出例證
6.《越南通史》
[越] 陳重金 著；戴可來 譯
2015年首屆“姚楠翻譯獎”
用越南文字寫成的最早之越南通史
陳重金在越南史學(xué)領(lǐng)域的集大成之作
陳重金的《越南通史》是第一部以拉丁國語字寫作、使用新史學(xué)方法編撰的通史?！对侥贤ㄊ贰芬?guī)模宏大，煌煌六百頁，堪稱鴻篇巨制，起自上古傳說時期的鴻龐氏（公元前2879—前258年），訖于20世紀(jì)初法屬殖民時期的1902 年。全書內(nèi)容精煉而有系統(tǒng)，詳略得當(dāng)，主要歷史細(xì)節(jié)均未遺漏。
延伸閱讀：
《安南史研究I：元明兩朝的安南征略》
日本學(xué)術(shù)界有關(guān)東南亞
前近代史研究的扛鼎之作
旨在闡明元明兩朝征討安南的始末
7.《中國法律在東亞諸國之影響》
楊鴻烈 著
距今百年余年以前，東亞大地之文化殆無不以中國為惟一之微源地，而東亞諸國家亦咸兢兢以追隨中國為當(dāng)務(wù)之急，法律特其一端耳。
——楊鴻烈
著名法學(xué)家楊鴻烈從中國法系在世界法系中的位置講起，論述了中國法系的內(nèi)容和范圍，并對中國法律在朝鮮、日本、琉球、安南的影響為核心內(nèi)容展開敘述。本書已于20世紀(jì)30年代出版，此次再版請專家學(xué)者寫有長篇評論文，并附上作者學(xué)術(shù)年表。本書對于了解中國法律在東南亞諸國家的影響具有重要的參考價值。
8.《東亞百年國際爭奪》
[德] 豪斯霍弗，[德] 福赫勒-豪克 編；何濤 譯
外域視角——德國人看20世紀(jì)的東亞
為我國讀者了解當(dāng)時的國際局勢提供了新的視角
《東亞百年國際爭奪》體現(xiàn)了20世紀(jì)初德國地緣政治學(xué)者對遠(yuǎn)東局勢的看法。本書收錄豪斯霍弗1932-1944年間發(fā)表的6篇文稿。他評述分析了鴉片戰(zhàn)爭以降百年間英美日列強對中國乃至東亞的入侵與滲透、諸列強在東亞權(quán)勢的此消彼長，闡釋了自己兼具全球化視野和去西方中心化意識的空間觀。同時同時收錄了福赫勒-豪克有關(guān)東亞角逐著述（1942年版）的個別章節(jié)，他探究了俄羅斯向遠(yuǎn)東不斷推進(jìn)、日本在東亞及西太平洋上迅猛擴張的背景和條件，對東亞未來的發(fā)展格局做出了推斷。兩位作者的觀點反映了德國地緣政治學(xué)界對東亞的關(guān)注取向。
9.《爪哇史頌》
[印尼] 普臘班扎 著；
徐明月 劉志強 編；徐明月 劉志強 譯
14世紀(jì)馬來世界的一部著名的經(jīng)典詩史
研究東南亞歷史的一部重要文本
2103年入選聯(lián)合國教科文組織《世界記憶遺產(chǎn)名錄》
在馬來群島歷史的相關(guān)研究中，《爪哇史頌》占有獨特的地位?！蹲ν凼讽灐肥怯《饶嵛鱽啙M者伯夷王朝的一位宮廷詩人普臘班扎所寫的贊美詩。全詩共98個詩章，譯成中文只有3萬余字。但這部詩作不僅有重要的學(xué)術(shù)意義，而且有無可替代的史學(xué)價值。這部詩作對滿者伯夷王朝輝煌的時代做了全景式的描述，為讀者再現(xiàn)了一個豐滿的、躍動的、立體的帝國形象，為各相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者提供了不可多得的鮮活的史料。
10.《草原帝國》[法]勒內(nèi)·格魯塞 著； 藍(lán)琪 譯
如對于中國、伊朗和歐洲的定居民族來說，匈奴人、土庫曼人和蒙古人確實是未開化的，他們被展示出來的武器所嚇住，被玻璃球和封官賜爵所吸引，恭敬地與耕地保持著一定的距離。
游牧民的態(tài)度是容易想象的。這些可憐的突厥一蒙古牧民在干旱的歲月里越過一個又一個干涸的水溝，冒險穿過荒蕪的草原，來到耕地邊緣，在北其里（河北）或河中地區(qū)的大門邊，吃驚地凝視著定居文明的奇跡：成熟的莊稼、堆滿糧食的村莊和豪華的城鎮(zhèn)。這一奇跡，或者說，它的秘密——維持人類的繁榮所需要的辛勤勞動——是匈奴人所不能理解的。如果他受到蠱感，他就會像他的圖騰“狼”一樣，在雪天潛入農(nóng)莊，窺視著竹籬笆內(nèi)的獵物。他還懷有闖進(jìn)籬笆、進(jìn)行擄掠和帶著戰(zhàn)利品逃跑的古老的沖動。
中國和波斯文明，盡管被征服，但反過來征服了野蠻的和未開化的勝利者，令他們陶醉，使他們麻痹沉睡，最后消滅了他們。
勒內(nèi)·格魯塞創(chuàng)作的《草原帝國》一書，其范圍除大中亞外，還包羅了波蘭以東的東歐諸國，即東歐草原、俄羅斯草原、西亞草原、中亞草原和北亞草原。還有草原近鄰的許多高原山地。西起多瑙河，東達(dá)貝加爾湖，北起西伯利亞，南到巴基斯坦的廣大地區(qū)?，F(xiàn)在，聯(lián)合國科教文組織主編的《中亞文明史》(六卷本)包羅的地區(qū)，正是格魯塞《草原帝國》的范圍，可以窺見格魯塞這部著作影響的一個側(cè)面。
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11.《古代波斯：阿契美尼德帝國簡史（公元前550—前330年）》
[美]馬特?沃斯特 著；吳玥 譯
回溯古老波斯文明之發(fā)端，縱覽帝國之成敗起伏。
囊括最新考古發(fā)現(xiàn)與銘文解讀，古波斯史的前沿研究成果。
全面介紹阿契美尼德帝國興衰史，波斯史的入門杰作。
阿契美尼德波斯帝國在大流士一世統(tǒng)治時期達(dá)到了其疆域的巔峰，統(tǒng)治著從印度河流域到歐洲東南部和從喜馬拉雅山脈的西端一直到非洲東北部的領(lǐng)土。 古代史教授馬特?沃特斯細(xì)致考察了阿契美尼德王朝歷史，對歷史學(xué)家在重塑和理解阿契美尼德歷史時面臨的多種解讀問題進(jìn)行了思考。沃特斯講述了從公元前五、六世紀(jì)帝國的先人所生活的年代一直到馬其頓征戰(zhàn)后的阿契美尼德波斯人的故事。他用生動的敘述手法為我們講述了帝國如何在兩百多年的時間里保持著自己的活力并在中東、希臘和歐洲歷史上留下了自己的印記。
延伸閱讀：
《中東部落與國家形成 》
全世界民眾對中東社會和政府一直進(jìn)行著激烈的爭論，但部落研究卻無人問津。
本書從不同角度詮釋了中東部落社會與國家關(guān)系的演變 ，考察了中東國家在本地區(qū)扮演的主導(dǎo)角色、部落和國家的持續(xù)交往、在交往過程中的變遷、這種變遷在中東地區(qū)所帶來的相同或不同效果，以及當(dāng)代部落結(jié)構(gòu)和體系繼續(xù)流變的原因。
12.《東方的文明》
[法] 勒內(nèi)·格魯塞 著，常任俠，袁音 譯
亞洲史學(xué)界泰斗勒內(nèi)?格魯塞經(jīng)典之作
世界東方學(xué)的必讀書之一
一本了解東方文明的理想范本
格魯塞的代表作之一。分別為 “近東與中東的文明”“印度的文明”“中國的文明”“日本的文明”的四卷本從1929年起陸續(xù)問世。由于其線索明晰、資料翔實、插圖豐富、觀點明確、文字簡潔，在東西學(xué)術(shù)界引起很大反響，很快就被譯成英文出版，成為 世界東方學(xué)的必讀書之一，也是了解東方文明（特別是藝術(shù)珍品）的簡明教科書。
延伸閱讀：
《伊拉克史》（世界歷史文庫）
《印度尼西亞史》（世界歷史文庫）
end
每日一書
《布朗基文選》
